“你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的”伊斯兰美学的第三个核心内容是人性美。伊斯兰教认为，人性美是真主赋予的。这种人性美的内涵包括很多：行善、坚忍、求知、奋斗、自律、节制、团结、诚实、守信、谦虚、清洁卫生等等。这些都是伊斯兰所崇尚的人性美。这在《古兰经》随处可见，例如：“能以自己的财物和个人生命为主道而奋斗的人，这等人，确是诚实的。”（49：15）告诉人们诚实是美德。“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”（3：92）告诫人们要懂得分享和施舍。“你们中当又有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的”（3：104）劝告人们要行善。而这其中“求知”是非常重要的，因为只有求知方可启迪心灵、令人智慧，才能够充实自己，为人类的幸福做出贡献，实现自己的价值。值得指出的是伊斯兰教认为男女受教育的权利是平等的，甚至鼓励妇女受教育，因为伊斯兰教充分考虑到妇女所肩负的教育下一代的责任。伊斯兰教鼓励人们追求智慧，追求人性完美，并且唾弃那些拜物、拜金、拜偶像的人，认为这些人的人性会因为他们的行为而扭曲甚至丑化。“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。唯有理智的人，才会觉悟”
也正是因为伊斯兰教对人内在人性美的重视，所以作为文化外在物质体现的伊斯兰教服饰更多的讲究简单而洁净的穿衣风格，更多的注重实用性，而非沉溺于对外表奢华的装扮，以及物质的享受。
从以上的分析看，伊斯兰的美学建立在它的哲学思想基础之上，建立在“认主独一”的宗教信仰审美观上。它巧妙的融合了宗教与实际生活，将宗教的哲学与美学贯穿在人们的日常生活与行为之中。因此，对信仰伊斯兰教的人来说，《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，更是一部法律，是人们生活行为指导和思想的向导。它更让这三种美相辅相成，相互关联，形成了一种人与人，人与社会，人与自然之间的合理关系，从而达到建立和维持和谐的社会环境的目的。我们在现代社会学中也能看到与此相似的论述。“功能主义的视角强调社会的每一个部分都对总体发生作用，由此维持了社会稳定。……像身体的各个部分（比如四肢、心脏、大脑）一样，社会的构成部分（比如家庭、商业机构、政府）以系统的方式结合在一起，对整体发挥着很好的作用。每一部分也帮助维持着平衡状态，这也是系统平稳运转所必须的。”而伊斯兰教正是要规范社会每一个部分，达到合理组合，最终维持社会稳定和谐的发展。
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