几千年的历史沉积，儒学观念不仅仅是一种学说，一种理论，它已积淀为民族的一种文化心理。儒家思想不仅建构和恒定了整个封建时代的两性服饰模式，还积淀了中华民族的服饰色彩审美观念和审美意识。社会文化还将儒家的色彩观念泛化为社会心理，《集传》所言“正色贵”、“间色贱”就是这种社会心理的典型化。儒家极力倡导鲜明艳丽的色彩，将这种色彩称为“正色”。“正色”不是现今色彩学上的原色，因为作为原色的蓝色在儒家观念中被贬谪，称作卑贱之色。蓝字在历史文化中通作“槛”字，蓝色之衣通称蓝缕，与褴褛同，释作敝衣。青色也是卑贱之色，青衣被称作贱者之服；职位卑下的官吏服用皂衣，称皂衣吏。皂，即黑色。《释名•释采帛》云：“皂，早也，日未出时，早起视物皆黑，此色如之也。”儒家这种以色彩的耀目感赋予不同价值的思想性格，在长期的社会实践中融凝了中华民族崇尚明色、艳色的习俗，形成了“明艳为美”、“对比为美”的民族色彩心理，并在文化中积淀了“明丽”、“艳丽”、“美艳”等审美用语。儒家的这种“以服色辨等威”的传统观念来自沉积了几千年的文化渊源，也不难理解昆明周边的“老汉族”至今薄衣蓝衫的原因了。《滇粹•云南世守黔宁王沐英附后嗣略》记载：“英还镇，携江南、江西人民
二百五十余万入滇，给予籽种、资金、区别地亩、分布于临安、曲靖…各郡县…（沐）春镇滇七年，再移南京人民三十余万。”从记载看，昆明周边的这一带汉族多是明清时期由于种种原因入滇的，其中不乏重罪流放人员，《明史•食货志•户口》说:“太祖时徙民最多，其间有以罪徙者。”可见明初就有大量的罪徙移民。被罪徙的人大多为触犯了明朝法律，被判服流刑或充军的人口，而且也不乏迫于生计的穷苦农民，在内地失去土地无法生存企图谋求新的生存方式的“流民”或“游民”，这些当时社会的只能着“蓝褛”的下等低劣人群到了云南从此隐姓埋名，默默耕耘，久而久之，这种蓝衫便定格在历史的画面上，同时蓝色也因其深沉，而没有犯上之嫌疑。长久卑微的社会心理也导致他们的子孙传承了一代又一代。
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