土家族的历史历经迁徙与融合，这致使在文化交流的过程中，它的艺术形式与内容也发生了演变。我们可以看到比比皆是的土家挑花作品，在“一"品当朝”等图文字样中可以明显的看见，祈求吉祥的心愿。另外在一些其他方面，也有余汉族相类似的图案，像游龙舟，鲤鱼跳门等，都i全释了文化的演变与交流。它有着与其他织锦不大一致的风格，但却和临边的麻阳等地的挑花绣品风格无两。这类图案极富戏剧性的取正视形的将猫当道栏路的形象刻画出来，而被拟人化的老鼠，则选择侧影，左右交替着鸣谬开道者、打灯者、点鞭炮者、抬嫁
妆者。修面上行进方向左右交换，整个画面庞大喜气兼富动感。而且最特别的事，叶玉翠大师颠覆了土家族长久以来尙黑忌白的习俗，创新了白底蓝花的嫁妆。仔细看，最下排的老鼠那儿还出现了一只小老鼠，实在可喜。虽然是用并无新意的老鼠做题材，但在此背后也有着
渊源的历史。在我国民间，“老鼠嫁女”是家喻户晓的故事，鼠的身上，积聚着很高的人文性，扮演者各类文化角色。在土家族，“老鼠嫁女”的风俗传说也发生了转变，伴随着外来民族文化的传播和侵袭，土家族的风俗文化业随之进行了演变更迭。鼠婚代表者劳动人民原始情感中的生殖崇拜，人们为了获得类似于鼠类一般的强大生殖能力，于是千方百计的想与之发生关系，由此演变出一系列媚鼠祀鼠的民俗，这是“老鼠嫁女”在民间广泛流传的重要原因，顺理成章的也就成为了土家族织锦的艺术创作主题。“哭嫁”在土家族的民俗中，也是颇有渊源，自古女子婚姻不能自主，出嫁对于土家族女子而言犹如跌进无法探测的深渊，但只面对包办婚姻的残酷现实，土家族的女子，无法与森严的礼教宗法制度作出抗衡。
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